我們離開了台坂，往鄰近的土坂部落出發，大竹高溪的清澈溪色時時引誘在烈日下行走的我們跳進去泅泳一番。
土坂是以舉辦毛蟹祭及五年祭而聞名的部落。整個部落還保存著完好的排灣社會體系，包家、古家、陳家等3大頭目家族的祖靈屋，也都保存得相當完整。
一到土坂，我們首先拜訪的是排灣族的木雕藝術家撒巴里（Sapari）大哥。進入撒巴里大哥的木雕工作室，令我首先注意到的是那些充滿原住民粗礪樸質的生命力，兼之具有重新詮釋原民文化創新美感的大型創作。在其木雕創作中，也不難發現信仰的融合現象，傳統的木雕創作出現其他信仰如基督教特有的圖樣......除了祖靈柱、禮刀、連杯等傳統文物的製作之外，亦有許多手工雕刻家具，精緻手工所雕刻出美麗花紋，令人愛不忍釋。
阮昌銳教授在《台灣原住民》中提到：「排灣族雕刻，以貴族階級的家屋、桁柱和木製器用，大多刻有文樣，文樣是人像文、人頭文、蛇形文和鹿形文，其它動物文的飾用，則可能較晚近。幾何形文多用邊飾，雕刻手法，多為在平面上將立體的形態表現出來，具有繪畫的特性，同時也使得排灣族的木雕具有裝飾性。而藝術處理手法，只有長度和闊度，缺乏厚度，是太平洋區藝術的典型範例。」這段文字扼要說明了排灣雕刻的特色，但在今日，某些文樣已不特定為頭目或貴族所使用，雕刻工藝產生的改變亦可說明原民社會所歷經的變遷。
另外，我們參觀達仁鄉包世晶鄉長家族的祖靈屋，包家祖靈屋中除了祖靈柱外，另有一木質雕刻的女性塑像，據稱是為了紀念包鄉長的母親，原住民的祖靈崇拜原並不具有人格化祖先的實體象徵，顯然這也是受外來文化影響的例子。
傳統的祖靈屋以石板蓋成，門口多有象徵排灣祖先的百步蛇雕刻。祖靈屋是各氏族祭祀祝禱的地方，是神、祖靈與人之間的媒介場所，故也是一個有禁忌需要莊重肅穆的場域，欲進入祖靈屋，必須事先聯絡，由家族之人祝禱請示祖靈後，才能讓外人入內。
參觀完包家祖靈屋，我們信步走到土坂國小，門口有一五年祭的模擬情形，而認識五年祭文化更是土坂國小的主題課程，足見部落對於保存傳統文化的努力之深。我們坐在面對操場的草坪上，眼之所見是開闊美麗的大竹高溪景色。
十九世紀末，大竹高溪沿岸的排灣族部落皆進行五年祭，今日大竹高溪沿岸僅剩土坂部落舉行五年祭。每至祭期，觀光客紛紛湧入土坂參與此排灣的重要祭儀……誠然，生活形態或社會的變遷代表文明的進程，或者不須感傷，但在參與文化活動的同時，如何能體念前人的原意，保有對不同文化的尊重，卻是值得深思的課題。
土坂是以舉辦毛蟹祭及五年祭而聞名的部落。整個部落還保存著完好的排灣社會體系，包家、古家、陳家等3大頭目家族的祖靈屋，也都保存得相當完整。
一到土坂，我們首先拜訪的是排灣族的木雕藝術家撒巴里（Sapari）大哥。進入撒巴里大哥的木雕工作室，令我首先注意到的是那些充滿原住民粗礪樸質的生命力，兼之具有重新詮釋原民文化創新美感的大型創作。在其木雕創作中，也不難發現信仰的融合現象，傳統的木雕創作出現其他信仰如基督教特有的圖樣......除了祖靈柱、禮刀、連杯等傳統文物的製作之外，亦有許多手工雕刻家具，精緻手工所雕刻出美麗花紋，令人愛不忍釋。
阮昌銳教授在《台灣原住民》中提到：「排灣族雕刻，以貴族階級的家屋、桁柱和木製器用，大多刻有文樣，文樣是人像文、人頭文、蛇形文和鹿形文，其它動物文的飾用，則可能較晚近。幾何形文多用邊飾，雕刻手法，多為在平面上將立體的形態表現出來，具有繪畫的特性，同時也使得排灣族的木雕具有裝飾性。而藝術處理手法，只有長度和闊度，缺乏厚度，是太平洋區藝術的典型範例。」這段文字扼要說明了排灣雕刻的特色，但在今日，某些文樣已不特定為頭目或貴族所使用，雕刻工藝產生的改變亦可說明原民社會所歷經的變遷。
另外，我們參觀達仁鄉包世晶鄉長家族的祖靈屋，包家祖靈屋中除了祖靈柱外，另有一木質雕刻的女性塑像，據稱是為了紀念包鄉長的母親，原住民的祖靈崇拜原並不具有人格化祖先的實體象徵，顯然這也是受外來文化影響的例子。
傳統的祖靈屋以石板蓋成，門口多有象徵排灣祖先的百步蛇雕刻。祖靈屋是各氏族祭祀祝禱的地方，是神、祖靈與人之間的媒介場所，故也是一個有禁忌需要莊重肅穆的場域，欲進入祖靈屋，必須事先聯絡，由家族之人祝禱請示祖靈後，才能讓外人入內。
參觀完包家祖靈屋，我們信步走到土坂國小，門口有一五年祭的模擬情形，而認識五年祭文化更是土坂國小的主題課程，足見部落對於保存傳統文化的努力之深。我們坐在面對操場的草坪上，眼之所見是開闊美麗的大竹高溪景色。
十九世紀末，大竹高溪沿岸的排灣族部落皆進行五年祭，今日大竹高溪沿岸僅剩土坂部落舉行五年祭。每至祭期，觀光客紛紛湧入土坂參與此排灣的重要祭儀……誠然，生活形態或社會的變遷代表文明的進程，或者不須感傷，但在參與文化活動的同時，如何能體念前人的原意，保有對不同文化的尊重，卻是值得深思的課題。
全站熱搜
留言列表
